第七百四十四章 布棋子（三）
正是：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中！
达摩一韦渡江，来到那佛教的不毛之地北魏，决意重新开始佛教的传承。
上了岸，终于到了北地。他一路纵云在半空中飞翔，许久，终于来到了嵩山脚下，方落了下来，便见：金乌夕照，千层霞光映青山；高峰险簇，万般利刃插天枢；雾气弥漫，四方道路弯难辨；猿猴腾跃，仰胸呼气尽舒爽；仙鹤鸣喝，展翅低飞冽云风！果然不愧为五岳之一，好一派洞天福地！
达摩见状大喜，道：“便是此处了！”正欲上山，突然空气中闪过一阵亮光，接着现出一个身着盔甲的将军，那将军昂步来到达摩身前，躬身行了一礼，道：“末将奉崇圣大帝之令来请上仙，还请上仙随末将来！”
达摩知是中岳嵩山中天崇圣大帝知他来到，故而相请。毕竟乃是天庭五岳大帝之一，他不敢怠慢，随着那将领来到一面山壁前，只见那将领挥手发出一道雷霆到了山壁上，轰地一声，山壁从两边打了开来，从中间现出宽敞的空地。
将领做了个请的手势，随即与达摩一同进去，过了山壁，豁然开朗，丛林密布，流水暖泉，百花齐放。中间有一座宫殿，殿中走出一个身着待到近前，达摩双手合十行了一礼，道：“贫僧见过帝君，帝君万安！”
崇圣大帝朗声哈哈大笑道：“道友可是前来嵩山落脚？”达摩点头答道：“正是如此！贫僧欲在嵩山传播我佛*，愿帝君恩准！”
崇圣大帝点头笑道：“大天尊已下了圣旨，着本帝助道友修建道场，道友且宽心！”原来，这玉帝见达摩东渡传法，欲要暗中示好佛门。
达摩喜道：“如此多谢帝君之恩了！”
于是在崇圣大帝的相助下，达摩在嵩山少室山上建立道场，名为少林寺，达摩面壁九年，而后在少林寺上开坛**，远近闻名，多有百姓高僧前来听道，渐渐地，佛法在北地也大兴了起来！
因为时处乱世。达摩为了让禅宗弟子行走江湖布道之时不遭欺凌，便命令禅宗弟子禅武双修。
达摩也没有料到。此无心之举竟然造就了日后的武林泰山北斗，赫赫有名地少林寺武道一脉。
达摩见佛法在北地传开，百姓人人皆知佛的存在，遂将禅宗道统传于二祖慧可，并做偈曰：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”便只履西归，回西方须弥山极乐世界去了。
达摩也因此被尊为东土禅宗初祖，重回西天灵山听讲寂灭*，证得罗汉果位！
达摩此行，不但让佛法广传天下，更抑制住了儒家的势头，见此，儒家子弟终于反击，他们选择另起炉灶，在人界选择了辅佐隋文帝杨坚。
也许是命中注定这儒法二家要毕生受到牵连，两家竟然选择了同一个人，迫不得已之下终于有了儒法两家的第一次联手！
隋文帝杨坚，汉族（杨坚祖上辅佐鲜卑族西魏有功，曾被赐鲜卑姓普六茹）华阴人。
杨坚原为西魏和北周的军事贵族，后得儒法两家之助，取北周而代之，建立大隋王朝，改元开皇。
公元589年，杨坚遣兵挥戈南下，灭亡了割据南方的陈朝；同年琉球群岛（今台湾）归降隋朝；北方蛮夷突厥可汗尊杨坚为圣人天可汗，表示愿为藩属永世归顺，千万世为圣朝典牛马。
至此，地界自东汉末年三国之争以来，几百年乱世，正式重归一统！
杨坚上台后，自是重用助自己夺取天下的儒法两家弟子。儒法两家弟子也是各取自家之长，共同制定一套影响后世几千年的治国方针！
隋文帝杨坚采用法家治国方针：确定了三省隋文帝杨坚吸取儒家“仁政”思想，重新修订法家《开皇律》：对前代八十一条死罪、一五零条流罪、千馀条徒、杖等酷刑以及灭族等都一概废止。同时。又减轻了许多法律的内容，如“流役六年，改为五载；刑徒五岁，变从三祀；其馀以轻代重、化死为生。”对犯人处置采取审慎态度，而不是草菅人命，有效地防止了冤案地发生。文帝对法律的改革，使法律减轻了残酷和野蛮性，在地界法制上具有划时代的意义。
值得一提的是：《开皇律》第一条为“开皇元年，隋主服黄，定黄为上服之尊。建为永制。”自隋文帝杨坚开始穿黄袍以后，从此地界后世历代皇帝都穿黄色龙袍。
隋文帝杨坚采用儒家选拔人才的那一套方法，开始兴起“科举制度”（杨坚时开始实行，杨坚子杨广正式将“科举制度”定为政策法规颁布！）。
“科举制度”实行后，在人界产生了深远的影响，隋朝以后人界的社会结构、政治制度、教育、人文思想，莫不受科举的影响。
“科举制度”相对于世袭、举荐等选材制度，科举考试无疑是一种公平、公开及公正的方法，改善了用人制度。
后“科举制度”飘洋过海，传到了外族蛮夷国度。形成了地界独一无二的“儒家文化圈”，后世外族蛮夷（欧洲英法意等国）地文化复兴启蒙运动，都推崇“科举”这种公平和公正的制度。包括外族蛮夷的公务员叙用方法与考试原则，都是在很大程度上吸取了“科举制度”的优越性。
隋文帝杨坚还颁布了“领均田令”、“设置粮仓”等一系列利国利民的政策措施。
隋文帝杨坚修广通渠，正是大运河的开始，大运河对于地界中华来说远比长城更重要。大运河连接黄河流域长江流域，连接了两个文明。使黄河流域长江流域逐渐成为一体。
隋文帝杨坚修“大兴城”，即后世都城长安，为“天下第一城”，其设计与布局思想对后世以及外族蛮夷都有着深刻影响。
史载：隋文帝杨坚“鸿恩大德，前古未比。”杨坚在位二十四年，被称为“开皇盛世”。
也正是因为儒法两家合力打造的“开皇盛世”，儒法两家也是找到了政治妥协基点：以儒家选拔人才，以法家儒法两家的通力合作，不但成功的夺走了人族大多数气运，让人族重归安定富强的大一统时期，还彻底的将佛门给打压下去。
在两家的行动下，原先大行其道的佛学不但没落下去，更在人界悄悄地弥散出一股“灭佛”的冲动。
佛祖如来之前已是奇计迭出，到如今却也没了主意，只得求教于背后的接引准提两位圣人。
接引准提两位圣人百般计较，倒是有了主意。
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达摩一韦渡江，来到那佛教的不毛之地北魏，决意重新开始佛教的传承。
上了岸，终于到了北地。他一路纵云在半空中飞翔，许久，终于来到了嵩山脚下，方落了下来，便见：金乌夕照，千层霞光映青山；高峰险簇，万般利刃插天枢；雾气弥漫，四方道路弯难辨；猿猴腾跃，仰胸呼气尽舒爽；仙鹤鸣喝，展翅低飞冽云风！果然不愧为五岳之一，好一派洞天福地！
达摩见状大喜，道：“便是此处了！”正欲上山，突然空气中闪过一阵亮光，接着现出一个身着盔甲的将军，那将军昂步来到达摩身前，躬身行了一礼，道：“末将奉崇圣大帝之令来请上仙，还请上仙随末将来！”
达摩知是中岳嵩山中天崇圣大帝知他来到，故而相请。毕竟乃是天庭五岳大帝之一，他不敢怠慢，随着那将领来到一面山壁前，只见那将领挥手发出一道雷霆到了山壁上，轰地一声，山壁从两边打了开来，从中间现出宽敞的空地。
将领做了个请的手势，随即与达摩一同进去，过了山壁，豁然开朗，丛林密布，流水暖泉，百花齐放。中间有一座宫殿，殿中走出一个身着待到近前，达摩双手合十行了一礼，道：“贫僧见过帝君，帝君万安！”
崇圣大帝朗声哈哈大笑道：“道友可是前来嵩山落脚？”达摩点头答道：“正是如此！贫僧欲在嵩山传播我佛*，愿帝君恩准！”
崇圣大帝点头笑道：“大天尊已下了圣旨，着本帝助道友修建道场，道友且宽心！”原来，这玉帝见达摩东渡传法，欲要暗中示好佛门。
达摩喜道：“如此多谢帝君之恩了！”
于是在崇圣大帝的相助下，达摩在嵩山少室山上建立道场，名为少林寺，达摩面壁九年，而后在少林寺上开坛**，远近闻名，多有百姓高僧前来听道，渐渐地，佛法在北地也大兴了起来！
因为时处乱世。达摩为了让禅宗弟子行走江湖布道之时不遭欺凌，便命令禅宗弟子禅武双修。
达摩也没有料到。此无心之举竟然造就了日后的武林泰山北斗，赫赫有名地少林寺武道一脉。
达摩见佛法在北地传开，百姓人人皆知佛的存在，遂将禅宗道统传于二祖慧可，并做偈曰：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”便只履西归，回西方须弥山极乐世界去了。
达摩也因此被尊为东土禅宗初祖，重回西天灵山听讲寂灭*，证得罗汉果位！
达摩此行，不但让佛法广传天下，更抑制住了儒家的势头，见此，儒家子弟终于反击，他们选择另起炉灶，在人界选择了辅佐隋文帝杨坚。
也许是命中注定这儒法二家要毕生受到牵连，两家竟然选择了同一个人，迫不得已之下终于有了儒法两家的第一次联手！
隋文帝杨坚，汉族（杨坚祖上辅佐鲜卑族西魏有功，曾被赐鲜卑姓普六茹）华阴人。
杨坚原为西魏和北周的军事贵族，后得儒法两家之助，取北周而代之，建立大隋王朝，改元开皇。
公元589年，杨坚遣兵挥戈南下，灭亡了割据南方的陈朝；同年琉球群岛（今台湾）归降隋朝；北方蛮夷突厥可汗尊杨坚为圣人天可汗，表示愿为藩属永世归顺，千万世为圣朝典牛马。
至此，地界自东汉末年三国之争以来，几百年乱世，正式重归一统！
杨坚上台后，自是重用助自己夺取天下的儒法两家弟子。儒法两家弟子也是各取自家之长，共同制定一套影响后世几千年的治国方针！
隋文帝杨坚采用法家治国方针：确定了三省隋文帝杨坚吸取儒家“仁政”思想，重新修订法家《开皇律》：对前代八十一条死罪、一五零条流罪、千馀条徒、杖等酷刑以及灭族等都一概废止。同时。又减轻了许多法律的内容，如“流役六年，改为五载；刑徒五岁，变从三祀；其馀以轻代重、化死为生。”对犯人处置采取审慎态度，而不是草菅人命，有效地防止了冤案地发生。文帝对法律的改革，使法律减轻了残酷和野蛮性，在地界法制上具有划时代的意义。
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隋文帝杨坚采用儒家选拔人才的那一套方法，开始兴起“科举制度”（杨坚时开始实行，杨坚子杨广正式将“科举制度”定为政策法规颁布！）。
“科举制度”实行后，在人界产生了深远的影响，隋朝以后人界的社会结构、政治制度、教育、人文思想，莫不受科举的影响。
“科举制度”相对于世袭、举荐等选材制度，科举考试无疑是一种公平、公开及公正的方法，改善了用人制度。
后“科举制度”飘洋过海，传到了外族蛮夷国度。形成了地界独一无二的“儒家文化圈”，后世外族蛮夷（欧洲英法意等国）地文化复兴启蒙运动，都推崇“科举”这种公平和公正的制度。包括外族蛮夷的公务员叙用方法与考试原则，都是在很大程度上吸取了“科举制度”的优越性。
隋文帝杨坚还颁布了“领均田令”、“设置粮仓”等一系列利国利民的政策措施。
隋文帝杨坚修广通渠，正是大运河的开始，大运河对于地界中华来说远比长城更重要。大运河连接黄河流域长江流域，连接了两个文明。使黄河流域长江流域逐渐成为一体。
隋文帝杨坚修“大兴城”，即后世都城长安，为“天下第一城”，其设计与布局思想对后世以及外族蛮夷都有着深刻影响。
史载：隋文帝杨坚“鸿恩大德，前古未比。”杨坚在位二十四年，被称为“开皇盛世”。
也正是因为儒法两家合力打造的“开皇盛世”，儒法两家也是找到了政治妥协基点：以儒家选拔人才，以法家儒法两家的通力合作，不但成功的夺走了人族大多数气运，让人族重归安定富强的大一统时期，还彻底的将佛门给打压下去。
在两家的行动下，原先大行其道的佛学不但没落下去，更在人界悄悄地弥散出一股“灭佛”的冲动。
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